起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(y裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思ú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经(jīng)裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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