起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于(yú)起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音以及起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土读音，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音，起于垒土(tǔ)是(shì)什么(me)意思，起于垒土前一(yī)句等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安(ān)定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用。三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人p>

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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