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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)三沙市有多少人口2022，目前三沙市有多少人口，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，三沙市有多少人口2022，目前三沙市有多少人口因而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn三沙市有多少人口2022，目前三沙市有多少人口)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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