夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是(shì)不要(yào)跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多！计四(sì)海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时(shí)节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知(zhī)道(dào)了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之气，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在于海十公分有多长 10厘米就是10公分吗内，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wè十公分有多长 10厘米就是10公分吗i)每个(gè)人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一(yī)个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话(huà)的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了(le)一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的(de)思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)十公分有多长 10厘米就是10公分吗们身(shēn)处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对(duì)方的(de)生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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