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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之102693是哪个学校代码，10532是哪个学校代码忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定102693是哪个学校代码，10532是哪个学校代码要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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