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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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