日(rì)本四世纪贵族大墓挖出“蛇剑”和“盾镜”本(běn)文作者 倪方六(liù)最近，日本网友热议日本国一起重大的(de)考古发现。去年，从奈良市(shì)西部最大(dà)的圆形墓——富(fù)雄丸山古(gǔ)墓区(qū)域，挖出了两件特别的随(suí)葬品——铁质“蛇(shé)剑”和青铜“盾镜”。

富(fù)雄丸山古墓(mù)

日本媒体报道盾镜和蛇(shé)剑(jiàn)的发现(xiàn)青(qīng)铜镜与铁剑，在日本古墓(mù)葬中已出土很多(duō)，但(dàn)这两件东(dōng)西真的(de)不(bù)一般，被(bèi)日本(běn)专家(jiā)视为“国宝”，引起轰(hōng)动，大(dà)小媒体竞相报道。大家常见的镜子(zi)是(shì)圆形或方形(xíng)的，这件(jiàn)青铜(tóng)镜外形(xíng)却像古代士兵作战用盾牌，长64厘米(mǐ)，最宽处约30厘米，上面还有精美的(de)纹饰(shì)。日本(běn)考(kǎo)古专家从来没有见过这种形状的(de)青铜镜(jìng)。

盾镜（局(jú)部）

盾镜原物当初出土时，考古人员(yuán)以(yǐ)为是“青铜板(bǎn)”，小心(xīn)翼翼地把它翻过来，才发(fā)现(xiàn)特(tè)别，并不是(shì)镜子(zi)，经实(shí)验(yàn)室检测，一面竟然曾被抛(pāo)光，与常规镜子一(yī)样，另一(yī)面有(yǒu)供支撑或(huò)穿绳子的突起柱孔(kǒng)，最后确定是青铜镜。因形状似(shì)盾牌(pái)，镜身(shēn)有鼍龙（怪兽）纹、锯齿(chǐ)纹和三(sān)重圆形(xíng)纹，遂(suì)定名为“鼍龙(lóng)纹盾(dùn)形铜镜”，简称“盾(dùn)形青铜镜”或“盾镜”。

蛇剑出土现场(chǎng)再说铁剑(jiàn)，更是(shì)罕见(jiàn)，长(zhǎng)达2.3米，有别于传统的剑(jiàn)身，弯弯曲(qū)曲的(de)，如蛇行状，故称为(wèi)“蛇形（行）剑(jiàn)“，简(jiǎn)称(chēng)“蛇(shé)剑”。日本迄(qì)今已发现(xiàn)80多把“蛇剑”，但(dàn)这把蛇剑(jiàn)出(chū)现在1600年前(qián)的古墓中(zhōng)，不只在日(rì)本(běn)，在(zài)东亚也是同期最(zuì)古老(lǎo)的一(yī)把。1600年前，日本(běn)连本国文字都(dōu)没有，即使(shǐ)有文字也是中(zhōng)国传过去的(de)汉字。所以，有中国网(wǎng)友听(tīng)说后马(mǎ)上产(chǎn)生(shēng)联想(xiǎng)：“会(huì)不(bù)会是(shì)中国的？”，怀疑当年日本并没有(yǒu)这么高(gāo)的(de)工艺铸造(zào)水平。

蛇剑出土现(xiàn)场日本专家对盾(dùn)镜和蛇剑的出土，也相当意(yì)外，惊(jīng)喜之中不乏疑惑。这面盾(dùn)镜系铸(zhù)造工艺(yì)，使用一种特制的(de)模(mó)具。有(yǒu)日本专家面(miàn)对(duì)本国媒体采访(fǎng)时坦言， “老实说(shuō)，我很惊(jīng)讶(yà)，大(dà)约1600年(nián)前，我们是否有技术来塑造(zào)这种精致的图案(àn)。”

蛇(shé)剑的铸(zhù)造难度更大，是用热铁敲击和锻造(zào)出来(lái)的，要制作这么长的剑(jiàn)，就必须(xū)有相(xiāng)当大的炉子，还需要(yào)大量的(de)铁原料(liào)，和先进技术(shù)与制作工艺(yì)。当年的日本可以做到吗？

蛇(shé)剑出土(tǔ)现(xiàn)场当(dāng)然(rán)日本专家在疑惑之(zhī)余(yú)也不忘(wàng)赞美，称蛇(shé)剑 “是当(dāng)时铁匠(jiàng)技(jì)术(shù)的杰作”。进一步分析，还(hái)有一种可(kě)能，日本拥有这么高的(de)铸造能力和工艺水(shuǐ)平，应该是“渡(dù)来人(rén)”带来的。渡来人，是日本人类学家对从中(zhōng)国大陆或朝鲜半岛渡海到日本之群体(tǐ)的称呼。1600年前(qián)正是大量渡来(lái)人或其后裔出现(xiàn)在日本的(de)时候(hòu)，渡来人不只带来的先进(jìn)的农耕文明，比如(rú)中(zhōng)国长(zhǎng)江流域的水稻(dào)栽种技术，也带(dài)来了葬俗，中国(guó)中原普遍可见(jiàn)的大坟头(tóu)——陵墓文化也流(liú)行于日本(běn)洲岛，出现了有大量堆积封土(tǔ)的坟墓，日本历史学家形(xíng)象地定义这一时(shí)期为“古坟时代”。

蛇剑和盾镜发现地剖面图富雄丸山(shān)古(gǔ)墓(mù)建造于四世纪后半叶，这时(shí)期日本(běn)洲岛上最(zuì)大的国(guó)家叫邪马台(tái)国。主流(liú)观点认为，邪马(mǎ)台是现代(dài)日本的起源(yuán)国，出现于公元二(èr)世(shì)纪(jì)末至三(sān)世纪初，四世纪(jì)是其重(zhòng)要发(fā)展时(shí)期。但令日本(běn)专家(jiā)困(kùn)惑的是，在(zài)这么(me)一个重要发展时期却不见(jiàn)文字记载，成了历(lì)史空(kōng)白，非(fēi)常蹊(qī)跷(qiāo)。作为日(rì)本史研究(jiū)资(zī)料库的中国史书上，也不(bù)见记载，日(rì)本学者称(chēng)之为“神(shén)秘的四世(shì)纪”，或“空白的四世纪”。

文物出土地(dì)位置(zhì)示意图(tú)顺便说一下，日(rì)本历(lì)史学界有一默(mò)认(rèn)的共识，要研究日本史，特(tè)别(bié)是早期日本(běn)史要从中国历史书中寻(xún)找材料(liào)，现代日(rì)本国家的起源信史也只(zhǐ)有中国史书中有。正因为这样，古今日本历(lì)史学者(zhě)都识(shí)汉字，懂汉语，能读中国古书，有的甚至比中国学(xué)者还精(jīng)通。《三国志·魏书(shū)·东夷传》提到了倭人建(jiàn)立(lì)的“邪马台国”，并对该国(guó)情况作了交代，这是一个女王(wáng)执政国(guó)，女王卑弥呼(hū)始向曹魏国(guó)进贡称(chēng)臣，《三国志(zhì)·魏书·少帝纪》记(jì)载， “（正始）四年(nián)十二月，倭国女王(wáng)俾弥呼遣使奉(fèng)献”，这样的进(jìn)贡，在曹(cáo)魏时至少有四次。

新闻发布会(huì)展示蛇剑(jiàn)图片(piàn)曹魏也(yě)曾两次遣(qiǎn)使至邪马台国，尊卑弥(mí)呼为(wèi)“亲魏倭王(wáng)”，献以金印、紫绶。司马灭曹(cáo)代魏建(jiàn)晋，邪马(mǎ)台国(guó)与中(zhōng)国仍(réng)有交流。《晋书·四夷列(liè)传·倭人(rén)》有 “泰始初，遣使重译入贡”一说， “泰始”是(shì)晋武帝司马炎第一个(gè)年号，也(yě)是西晋第一(yī)个年号。但后来中国史书上却不见(jiàn)无邪马(mǎ)台国及女王的记载，只言片语都没有，凭空消失一样。

新闻发布会上展(zhǎn)示盾镜(jìng)图片在四(sì)世纪的古墓葬中(zhōng)出土蛇(shé)剑和盾镜，这(zhè)是日本考古史上从来(lái)没有事，因(yīn)为是“空白的(de)四(sì)世纪(jì)”时期文物，自然显得相当珍贵，填补了日本四世纪的空(kōng)白，对(duì)邪马台国和现(xiàn)代日本国的形(xíng)成具有(yǒu)重大意义，日本学者因此称这一发现是“划时代(dài)的”。蛇剑和盾镜(jìng)立马身份倍增，成了(le)日本的“国宝”，所以(yǐ)消息(xī)公开后在(zài)全日本(běn)引起轰动，大小媒体竞(jìng)相报道(dào)，并不(bù)难理解(jiě)。

盾镜图案对比现(xiàn)在(zài)奈(nài)良市组织各(gè)方面专(zhuān)家(jiā)，对这两件文(wén)物进行了考(kǎo)证和研究，希望(wàng)能发现隐藏在文物中的历史密码。墓主生(shēng)前有(yǒu)不低(dī)的(de)地位。较为贵重的随葬品(pǐn)一(yī)般放在(zài)棺材内，而这两件东西(xī)发现的(de)地方也很奇(qí)特，摆放(fàng)在棺材盖上。为什么会这样？日本专家(jiā)推断，蛇剑(jiàn)和盾镜并不(bù)是实用器，而是作(zuò)为一种冥物随葬墓(mù)主的。

日(rì)本(běn)考古爱好者参观(guān)考古(gǔ)现场将(jiāng)这两件东西放(fàng)在(zài)棺材上面，用(yòng)意何在？应该是(shì)出于辟邪的考虑(lǜ)，也就是说(shuō)，蛇剑和(hé)盾镜是(shì)辟邪(xié)物。剑和(hé)镜子过去在中国(guó)和日本(běn)民间，都被认为有(yǒu)辟邪功能，在房间内悬桃木剑，就是这意思，希望(wàng)吓(xià)走鬼怪。而剑作为冷兵(bīng)器时代最常见的(de)主力作战武(wǔ)器之一(yī)，还有护卫(wèi)墓主的功能，象征武士，魍魉魑(chī)魅(mèi)见了就会走开。

放(fàng)置在(zài)棺木(mù)上的(de)蛇剑镜(jìng)子则(zé)是(shì)古人离(lí)不了的生(shēng)活用具(jù)，是(shì)整理(lǐ)仪(yí)容、化妆(zhuāng)修饰(shì)必备。镜子不只(zhǐ)可以照(zhào)脸，民去民(mín)间(jiān)认为还(hái)可(kě)让鬼(guǐ)怪(guài)现原型，即所(suǒ)谓“照妖”。这样分析有道理，也(yě)较可信，日本古代非常迷信，至今日(rì)本人的生(shēng)活(huó)仍有很多忌讳。当年的邪马台国正是(shì)这样！

富雄丸(wán)山古坟(fén)发掘现场从中(zhōng)国史(shǐ)书记载(zài)来(lái)看，邪马(mǎ)台国巫风盛行，女王卑弥呼应该是最高级别的巫师(shī)，当年邪马台国遣使来中国，随船都有巫师同行(xíng)，还穿(chuān)着(zhe)丧服(fú)。关于“蛇剑”、“盾镜”的更(gèng)多考古发现，日本学者尚在(zài)研究之中(zhōng)，应该会有更多收获。

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