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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是(shì)用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模(mó88是不是质数，79是质数吗)样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们(men)也不能(néng)和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一(yī)个(gè)道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在(zài88是不是质数，79是质数吗)认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每个人的(de)思(sī)想都各具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时(shí)间和空(kōng)间的差(chà)距，继而(ér)出现不一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要(yào)求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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