春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子的吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何(hé)将内在(zài)的精神运用于外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方(fāng)都(dōu)留吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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