注释(shì)：

　　①患：怕(pà)，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没有(yǒu)疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大(dà)的(de)的(de)疑(yí)问(wèn)和困惑并去思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否定观，既(jì)肯(kěn)定(dìng)又否定，既(jì)保(bǎo)留(liú)又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实(shí)践是认识的(de)来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形(xíng)容学(xué)习勤(qín)奋，进取心强，体现(xiàn)了意识的(de)能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集(jí)》于(yú)《象山先生全集》的卷次一(yī)仍(réng)其(qí)旧，共有(yǒu)正文三十六卷(juǎn)，只是加有(yǒu)一个前(qián)言(yán)和(hé)附录。

　　附录(lù)包括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教育(yù)思(sī)想(xiǎng)散见(jiàn)于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其(qí)中(zhōng)以(yǐ)《语录》(卷三(sān)十四(sì)、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书(shū)立说，其(qí)语录和少量诗文由其子陆(lù)持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉定(dìng)五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月(yuè)中华(huá)书局整理为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》出版发行(xíng)。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪(xī)（今(jīn)江西省(shěng)金溪县）人，南宋(sòng)哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代(dài)表人物。

　　因(yīn)书(shū)斋名“存(cún)”，世称(chēng)存斋先生。

　　又(yòu)因讲(jiǎng)学于象山书院(yuàn)，被称(chēng)为“象山先生”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及第，初(chū)调靖安主(zhǔ)簿(bù)，历国子(zi)正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便(biàn)访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给(gěi)事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军(jūn)，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十novo化妆品属于什么档次，拼多多novo是正规品牌吗年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两(liǎng)代(dài)“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理(lǐ)”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇(yǔ)宙便是(shì)吾(wú)心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒(rú)家精神的真(zhēn)正体现，不仅对(duì)中国，也对日本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会变(biàn)革产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象(xiàng)山先(xiān)生全集》。

为学(xué)患无(wú)疑,疑则(zé)有进读音是什么？

　　为学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直(zhí)译为：“读(dú)书做学问就怕发现不了问题，只有带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思(sī)想接近程(chéng)颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重(zhòng)于人生伦理，人周围的一切洞(dòng)行悄都是(shì)人(rén)心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作为心(xīn)理(lǐ)器(qì)官、而是作为道德实体加(jiā)以(yǐ)论(lùn)述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不包括(kuò)于(yú)人(rén)心之(zhī)中。

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