春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(g广西属于南方还是北方uǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)广西属于南方还是北方。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方都留(liú)下(xià)了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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