春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(千帆竞发的意思是什么意思，千帆竞发下一句是什么shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外(wài)在(zài)的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；千帆竞发的意思是什么意思，千帆竞发下一句是什么一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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