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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yò怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接ng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zh怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接è)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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