十斋日(rì)是哪几天，十斋日是哪几(jǐ)天是农(nóng)历是即于每月初一、八、十(shí)四、十五、十八、二十三、二十(shí)四、二十(shí)八、二(èr)十九、三(sān)十等(děng)十日受持(chí)斋戒的。

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十斋(zhāi)日是哪几天，十(shí)斋日(rì)是哪几天是农历

十(shí)斋日概述

　　[出法苑(yuàn)珠林] 初一日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按行人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛(fú)名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王(wáng)者。

　　东(dōng)方持国天王(wáng)。

　　南方增(zēng)长天王(wáng)。

　　西方广目(mù)天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩(mó)醯(xī)首(shǒu)罗天(tiān)王下(xià)降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号(hào)。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增(zēng)一(yī)切福。

　　(梵(fàn)语摩(mó)醯(xī)首罗(luó)。

　　华言(yán)大自在。

　　)十四日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫(jié)千(qiān)佛名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云劫波。

　　华言分别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫中多贤人(rén)也(yě)。

　　)十五日此日四天(tiān)王太(tài)子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵语(yǔ)阿(ā)弥陀。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八日此日四天王(wáng)太子(zi)使者下降。

　　观察(chá)人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福寿。

　　二(èr)十三日此(cǐ)日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念大势至菩萨(sà)名号。

　　则增长福利(lì)。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四(sì)日此日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍那佛名号(hào)。

　　则灭烦(fán)恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净(jìng)满。

　　)二十(shí)九日此日(rì)摩醯首罗天(tiān)王下(xià)降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若(ruò)念药王菩萨名号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十(shí)日此日(rì)四天(tiān)王(wáng)使者下降。

　　按(àn)行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则(zé)增长福利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华(huá)言道(dào)。

　　)

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日的态度经过了由拒(jù)斥(chì)到(dào)吸收(shōu)的过程;在统治者推行十斋(zhāi)日,以及民(mín)众修(xiū)习实践的压(yā)力下,十斋日在(zài)盛(shèng)唐、至少是中唐时期(qī)已进入佛(fú)教经典(diǎn),至(zhì)少在中唐时期已被信(xìn)奉者(zhě)归之(zhī)于佛教(jiào);佛教(jiào)徒对十斋日的改造使其反而(ér)取代了道教(jiào)十斋(zhāi)日,在民众(born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词zhòng)信仰生活中占(zhàn)据了主导地位;而目前将敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为(wèi)《地藏菩(pú)萨十斋日》是不恰(qià)当的,后者乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果,而它(tā)的(de)称谓,似也应(yīng)以写(xiě)本中(zhōng)用得较(jiào)多born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词的《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午(wǔ)不食，一般来说，只要是明相出(chū)（早(zǎo)上亮度看得到手掌纹算起）到日至(zhì)天中为止的(de)这(zhè)段时间都(dōu)是持戒者可以饮食的时间，所以按照(zhào)一般佛门(mén)道场正常作息，这段时间基本上有早餐与午餐(cān)二顿(dùn)要过(guò)斋堂用斋(zhāi)，另外，有持(chí)午者(zhě)持(chí)日中一(yī)食，即一天中只用午斋(zhāi)，

　　上(shàng)面说的早斋也免了，所(suǒ)以过午不(bù)食一般有早午二斋以及只过(guò)午斋的这(zhè)二种(zhǒng)。

　　因此一天不能不吃饭，中午一(yī)定要过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避免十恶born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词业。

　　即(jí)杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶(è)口(kǒu)、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪见(jiàn)（即(jí)：拨正(zhèng)因(yīn)果(guǒ)，不(bù)信罪福(fú)）等(děng)。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十(shí)斋(zhāi)日，出(chū)自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出(chū)自地藏经(jīng)。

　　可知，地(dì)藏(cáng)经里所说的(de)，对我们日常(cháng)生活讲得(dé)很多，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利(lì)益众生具体的(de)事实。

　　外国素食餐厅一年(nián)比一年多，外国人(rén)吃素是为(wèi)了(le)健(jiàn)康。

　　学佛人吃(chī)素，身体必定健(jiàn)康(kāng)；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄(wàng)念少，病(bìng)则容易好。

　　心(xīn)是主(zhǔ)宰(zǎi)，心理(lǐ)健康(kāng)则身体的健(jiàn)康很容易得到。

　　只要(yào)一(yī)个月中有几天修清净心，对于(yú)养(yǎng)生、修(xiū)行，有(yǒu)很大(dà)的帮助(zhù)。

　　这才是十斋(zhāi)日(rì)真正的用意(yì)所在。

十斋(zhāi)日指的是哪十天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行持八斋戒的(de)好(hǎo)日子，即(jí)农历每月之一(yī)日、八日(rì)、十四日、十五(wǔ)日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二(èr)十九(jiǔ)日、三十日(rì)。

　　六(liù)斋指每个月的初(chū)八日、十(shí)四日(rì)、十(shí)五日、二十三(sān)日、二(èr)十(shí)九日、三十日（小月二十八(bā)日、二十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众每(měi)月于此六日集会一处，布萨说(shuō)戒，在(zài)家二众乃(nǎi)于此六日受(shòu)持一(yī)日一(yī)夜八关斋(zhāi)戒，持斋布施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得(dé)其(qí)便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒(tú)对十斋(zhāi)日的(de)态度经过了由拒斥到(dào)吸收(shōu)的过程；

　　在统治(zhì)者(zhě)推行十斋日，以及民众修习实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛(shèng)唐、至少是中唐时期已进入佛教经典(diǎn)，至(zhì)少在(zài)中(zhōng)唐时期已被信奉(fèng)者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的改造使(shǐ)其(qí)反(fǎn)而取(qǔ)代了道教十斋日，在民众信(xìn)仰生活中占据(jù)了主导地位；

　　而将敦煌遗(yí)书中的(de)十斋日(rì)统称为《地藏菩萨(sà)十斋(zhāi)日》是不恰(qià)当的(de)，后者乃《地藏菩(pú)萨本愿经(jīng)》吸(xī)收十斋(zhāi)日所产(chǎn)生的结果，而它的称谓，似也应以写本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考(kǎo)资料(liào)来(lái)源：百度(dù)百科-六斋(zhāi)日

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-每月(yuè)十斋日(rì)

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