起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟e="text-align: center;">

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或(huò)技(jì)能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物的(de)本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道。

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