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本来无(wú)一物何处惹(rě)尘埃什么意思爱情，本来无一物,何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃什么(me)意(yì)思类似的(de)诗(shī)句

　　“本来无(wú)一物(wù)，何处惹(rě)尘埃”意思(sī)是(shì)本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句(jù)话形容了(le)世上本来就是(shì)空(kōng)的(de)，看世间(jiān)万物无(wú)不是一(yī)个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒(jù)外面的(de)诱惑(huò)，任何(hé)事物从心而过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有尘埃！身是菩提(tí)树(shù)，心为明镜台(tái)。

　　明镜本清(qīng)净，何处(chù)染(rǎn)尘埃(āi)！菩提(tí)本(běn)无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求(qiú)玄？听(tīng)说依此修行，西方只在(zài)目前！《菩提偈》是(shì)六(liù)祖慧能创作的诠释佛教教义的(de)诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针对(duì)神秀的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明(míng)“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修(xiū)行(xíng)方法。

本来无一物(wù)，何必惹尘埃.是什么(me)意思？全解(jiě)

　　意(yì)思(sī)是本(běn)来就没有什么东西，为什么(me)一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师(shī)《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟(dì)子的心灵就(jiù)像(xiàng)一座明(míng)亮(liàng)的台镜(jìng)。

　　要时时(shí)不断地将它掸拂(fú)擦试(shì)，不(bù)让它(tā)被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽了(le)光(guāng)明的键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是(shì)禅宗六(liù)祖惠(huì)能(néng)大师(shī)当年刚入佛门修行时(shí)，他的师父(fù)出题(tí)让他(tā)们写一首偈语来阐述自己(jǐ)对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同(tóng)的(de)感悟，他说：“菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一(yī)物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　从佛法的修为及境界上来看，慧(huì)能的显然要(yào)高得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵传授(shòu)，称为禅宗第六代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神(shén)秀的(de)诗是这样(yàng)理解的：“身(shēn)是菩(pú)提树，心(xīn)如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同(tóng)是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年在(zài)菩(pú)提树下觉悟(wù)），弟子的心灵就象(xiàng)一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试(shì)，不(bù)让它被尘垢污(wū)染(rǎn)障蔽了(le)光明(míng)的本性（十年树木(mù)百年树人就(jiù)是(shì)出(chū)于此）。

　　而慧能(néng)则这样来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦非(fēi)台(tái)，本(běn)七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不(bù)是菩提树，而(ér)是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子本来就不是镜七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁子，而是比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们(men)的(de)心本来就(jiù)是团(tuán)缺清(qīng)静的，那里(lǐ)会染(rǎn)上什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀(xiù)要(yào)借助(zhù)具体的物(wù)体意象来表达自己感悟，而(ér)慧(huì)能则超越了神(shén)秀的境界，不需要比喻，直接(jiē)看到事物的本质了(le)。

　　参考资料(liào)来源：百度百科(kē)—菩提(tí)本无树

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