文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决均码一般是什么码，均码一般是什么码数汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。<均码一般是什么码，均码一般是什么码数/p>

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟均码一般是什么码，均码一般是什么码数氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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