文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。46oz爆米花多大万达影城 爆米花会吃胖吗

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(46oz爆米花多大万达影城 爆米花会吃胖吗xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

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　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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