文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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