起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易(yì)散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有元电荷e等于多少？(yǒu)产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对(duì)人生(shēng)的(de)体验(yàn)和(hé)对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的(de)那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù元电荷e等于多少？)于对(duì)理想(xiǎng)政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(元电荷e等于多少？zhōng)找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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