夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之(zhī相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示)美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就(jiù)非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实(shí)在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhu相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示āng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即(jí)因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的标准去(qù)要(yào)求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对(duì)方能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说人话(huà)"。

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