起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于(yú如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉)起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音以及起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于垒土还(hái)是(sh如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉ì)起于累土读音，起于累土还是垒土拼音，起于(yú)垒土是什(shén)么意思，起于垒土前一句等问题(tí)，小编将为你整理以下知(zhī)识：

起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护(hù)，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的(de)。如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉>

　　老子依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一(yī)个人应发(fā)挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理(lǐ)想社(shè)会(huì)秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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