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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四(sì)什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它(tā)尚未发(fā)生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑(jí)层(céng)层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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