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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久之我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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