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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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