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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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