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　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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