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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jī暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了n)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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