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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字(shì)说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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