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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎiknocked什么意思，knocking什么意思)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“knocked什么意思，knocking什么意思滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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