夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人(rén)相处，最好(hǎo)的(de)方式(shì)莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己(jǐ)’，这样的(de)人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了(le)：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的(de)思(sī)想都(dōu)各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和(hé)人(rén)生境界(jiè)因为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人(rén)处(chù)在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意(yì)方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈(tán)论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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