夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多(duō)！计(jì)四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物(wù)也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己(jǐ)所受的(de)教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过(guò)海的(de)，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于(yú)可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最(zuì)突出(chū)的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从(cóng)对(duì)方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因)解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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