文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释以及文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译拼音，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(tén破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗g)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：MP3i音乐网址大全-MP3下载,网址导航,音乐在线试听,中国音乐网址导航第一站 破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗