夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含(hán)义等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般数(shù)字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自(zì)以为多(duō)而骄傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子(zi)反对区(qū)分(fēn)，那么(me)庄子更加(jiā)反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书(shū)，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也意(yì)味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的(de)必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意(yì)的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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