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起于垒土还是腰围88是多少 腰围88是多少码起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时(sh腰围88是多少 腰围88是多少码í)也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一(yī)书在(zài)结(jié)构上经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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