夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道以及(jí)夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之无可厚非是什么意思大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘(sì)，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识(s无可厚非是什么意思hí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个(gè)人来说，只是(shì)所有的(de)人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)理解难(nán)点，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间(jiān)的(de)差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不一致(zhì)，这种不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度(dù)要求(qiú)自(zì)己和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的(d无可厚非是什么意思e)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不(bù)说人(rén)话"。

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