春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法人(rén)的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说(shuō)明如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。<吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法/p>

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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