恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本(běn)善，人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里，人性本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺(rú)子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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