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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司塞尔维亚女人好追吗，塞尔维亚好找女朋友吗徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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