不积跬步到底(dǐ)读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意(yì)思是每天(tiān)半步半步的积累(lèi)起来，一段(duàn)时间(jiān)后就是一千(qiān)里路的。

　　关(guān)于不积跬步到(dào)底(dǐ)读gui还是kui，日(rì)积跬步(bù)以至千(qiān)里是(shì)啥意思以(yǐ)及不积(jī)跬步到底读gui还是kui，跬怎么(me)读，日积跬步以至千里是(shì)啥意思，日(rì)积跬步以至千(qiān)里，日积跬步无以至(zhì)千里不(bù)积小流意思等问题，小编将为你整理以下知识：

不(bù)积跬步(bù)到底读gui还(hái)是kui，日积跬步以至千里(lǐ)是啥意思(sī)

　　比喻学习应该有恒(héng)心，要坚(jiān)持(chí)下去(qù)，不要半途(tú)而(ér)废。

　　出自《荀子·劝学》：“不积(jī)跬步，无以至(zhì)千(qiān)里；

　　不积(jī)小流(liú)，无以(yǐ)成江海。

　　”

　　积土成山，风(fēng)雨(yǔ)兴(xīng)焉；

　　积水成渊，蛟龙生焉；

　　积善成德，而神明自得，圣(shèng)心备焉(yān)。

　　故不积跬步，无以至千里；

　　不积小流，无(wú)以成江海。

　　骐骥(jì)一跃，不能十步；

　　驽马十驾，功(gōng)在不舍。

　　锲而舍之，朽木不折；

　　锲而不舍，金石(shí)可镂。

　　蚓无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强，上(shàng)食埃(āi)土，下饮(yǐn)黄泉，用(yòng)心(xīn)一也。

　　蟹(xiè)六跪而(ér)二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　堆积土(tǔ)石成了(le)高山，风雨从(cóng)这里兴起(qǐ)；

　　汇积水流成为(wèi)深渊，蛟龙从这儿产生；

　　积累善(shàn)行养(yǎng)成高尚(shàng)的道德，精神得到(dào)提升，圣人的心境由此具(jù)备。

　　所(suǒ)以不积累一步半步的(de)行程，就(jiù)没有办(bàn)法达到千里之远；

　　不积累细(xì)小(xiǎo)的流水，就(jiù)没有(yǒu)办法汇成江河大(dà)海。

　　骏马(mǎ)一(yī)跨跃，也不(bù)足十步远(yuǎn)；

　　劣马连走(zǒu)十天，它(tā)的成(chéng)功在(zài)于不停止(zhǐ)。

　　如果刻(kè)几(jǐ)下就停(tíng)下来(lái)了，那么(me)腐(fǔ)朽的木头也刻不断。

　　如果不停(tíng)地刻下去，那么金石也能(néng)雕刻(kè)成功。

　　蚯蚓(yǐn)没有锐利的爪子和(hé)牙齿，强健的筋骨，却(què)能(néng)向(xiàng)上吃到(dào)泥土，向下喝到地下(xià)的(de)泉水(shuǐ)，这(zhè)是由于它用心专一。

　　螃蟹有六条腿(tuǐ)，两个蟹钳，但是(shì)没有蛇、鳝(shàn)的洞穴它就(jiù)无处藏身，这是因为它用心浮躁(zào)。

不积跬步(bù)读音kui还是(shì)gui？

　　kuǐ

　　不积(jī)跬步(bù)绝旅，是(shì)一个汉语成语(yǔ)。

　　跬步 kuǐ bù 亦作(zuò)“蹞步”。

　　指一步(bù)半步。

　　常与后句(jù)“无以(yǐ)至千里(lǐ)”连用，意为做(zuò)事(shì)情不一点一点积累，就(jiù)永远无(wú)法(fǎ)达成目的。

　　荀子《学生党如何自W，如何自我安抚劝学篇》：

　　故(gù)不积跬(kuǐ)步，无以(yǐ)至千里；不积小流，无(wú)以成江海。

　　意义

　　全句液咐的意思是：没有(yǒu)一(yī)步半步的(de)累(lèi)计(jì)，就没(méi)有办法到达千里的地方；不积累(lèi)小河(hé)流，就没有办(bàn)法汇成江(jiāng)海。

　　比(bǐ)喻积(jī)累的作用，可(kě)以(yǐ)充实(shí)、丰富、完善自己。

　　可用来(lái)论说(shuō)学习工作贵在不断积累。

　　扩(kuò)展资料(liào)

　　荀子（约公(gōng)元前313－前238），名况，字卿，汉族，因(yīn)避西(xī)汉宣帝刘(liú)询讳(huì学生党如何自W，如何自我安抚)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　周朝战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，儒家代(dài)表人(rén)物之一，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　曾并埋凳三(sān)次出齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（今山东兰(lán)陵）令。

　　荀子对儒(rú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，常被与孟子的(de)性善论比较。

　　对(duì)重整儒家典籍也有相(xiāng)当的贡(gòng)献(xiàn)。

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