起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号(gòng)处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿(sù)于(yú)对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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