在关于东方朔的传说中(zhōng)有很(hěn)多不可思(sī)议(yì)的神话(huà)传说(shuō)，而怪哉虫就是(shì)其中之一，东方朔更是说这个怪哉虫是备受折磨的民众怨气所(suǒ)化(huà)，而遇到(dào)酒水(shuǐ)的话(huà)就会(huì)溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽(s好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来uī)然(rán)将信将疑但照做后真的(de)应验了，而究竟这个怪哉虫实际上是(shì)个什么(me)东(dōng)西？现实生活里真的存在吗(ma)？为什么它们遇酒会真的融(róng)化呢(ne)？关于它们有好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来没有科学解(jiě)释？随(suí)着小(xiǎo)编(biān)一起来(lái)了解(jiě)！

据说怪哉虫(chóng)的出现和汉(hàn)武帝还有一(yī)定的关系，据说有一(yī)次(cì)汉武帝(dì)在(zài)去往甘泉宫的路(lù)上，看到(dào)一(yī)种红色(sè)的小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都(dōu)有但无人认识(shí)，于是汉(hàn)武帝(dì)就把东方朔叫过(guò)来(lái)让他(tā)辨认，认为(wèi)见(jiàn)多识广的(de)他可(kě)能会有(yǒu)答案。

果然不(bù)出汉(hà好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来n)武(wǔ)帝所料，东方朔告诉汉武帝说这种虫(chóng)子的名字叫做(zuò)“怪哉”，而(ér)这种(zhǒng)虫子之(zhī)所(suǒ)以(yǐ)出现，是因为此地是秦朝的监狱所在地，曾关押过很多(duō)的无(wú)辜之人，于是(shì)老百姓们都心(xīn)生哀(āi)怨(yuàn)愁容不已(yǐ)，叹息(xī)道：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这感(gǎn)叹(tàn)感(gǎn)动了老天爷，于(yú)是因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接着(zhe)又问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方朔则(zé)说：“但(dàn)凡(fán)有(yǒu)忧愁的人，以酒则(zé)解愁(chóu)，陛下用酒(jiǔ)灌它自然就(jiù)消失了。”，于是汉武帝让(ràng)人将(jiāng)虫子放在酒中，过了一(yī)会(huì)儿果真消散。这个怪哉虫的(de)传说就是(shì)如此，怪(guài)哉(zāi)虫是由(yóu)怨气(qì)所化，遇到酒就会溶(róng)解(jiě)。其(qí)实明眼人一(yī)看(kàn)就明白了(le)，东方朔话“怪(guài)哉”其实含有(yǒu)更深的意味(wèi)：劝汉武帝要善(shàn)待百姓。

看起来(lái)还是挺让(ràng)人(rén)不能理(lǐ)解的，究竟怎么用科学解释去(qù)诠释这种现象呢？而现实中真(zhēn)有这(zhè)种(zhǒng)奇葩的虫子吗(ma)？答案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的(de)来历(lì)就(jiù)觉(jué)得挺(tǐng)不靠谱的了，而如(rú)果真是(shì)如此，那现(xiàn)实中岂不是应该有很(hěn)多(duō)这样的虫子(zi)了吗？

在鲁(lǔ)迅先生的(de)《从百草园到三味书屋》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时(shí)候也偶然听得这则传说，对于那个(gè)年(nián)纪(jì)的男(nán)孩(hái)子碰到这种问题当然(rán)想一旦(dàn)究竟，于(yú)是他进(jìn)了三(sān)味(wèi)书屋以(yǐ)后(hòu)，向寿镜吾老(lǎo)先生提出(chū)的第一个(gè)问题(tí)就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老(lǎo)先生十分传(chuán)统，对(duì)于这类无(wú)稽之谈肯定是不屑一(yī)顾，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这(zhè)一(yī)板起脸孔的回答让(ràng)鲁(lǔ)迅先(xiān)生在私塾中再(zài)也没有问先(xiān)生这(zhè)类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学(xué)生的是不应该问这(zhè)些事的，只要读书，因(yīn)为他是（先(xiān)生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者(zhě)，乃是不愿意说”，不过也(yě)有人认为鲁迅这样(yàng)写是(shì)为了讽刺当时腐朽的教(jiào)育，从那个私塾先生的(de)丑态也体味得(dé)出这(zhè)种意(yì)味。

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