春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集(jí)中于(yú)养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵(zòng)六国(guó)，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràngHBC路由器能用WiFi吗)北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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