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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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