文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(z在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉hì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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