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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个六朝是指哪六朝(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛六朝是指哪六朝滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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