生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)成(chéng)现代汉语(yǔ)是这(zhè)句话的意思为(wèi)生在我前面，他懂得(dé)道理本来就早于我的。

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生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本(běn)文中，小编(biān)整理了这篇文(wén)言文(wén)的相关知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大(dà)约是(shì)作(zuò)者于(yú)贞元十七(qī)年至十(shí)八(bā)年(nián)（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四(sì)门博士(shì)时所作(zuò)。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏(lì)制弊端重重，当时的(de)上层社(shè)会，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰写这(zhè)篇文章(zhāng)，以澄(chéng)清人们(men)在“求师(shī)”和“为师(shī)”上(shàng)的模(mó)糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于(yú)贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国(guó)子(zi)监四门博(bó)士时所作。

　　作(zuò)者(zhě)到国(guó)子监上任后，发(fā)现科(kē)场黑(hēi)暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊(bì)端(duān)重重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会，看不起教书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生(shēng)乎(hū)吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎(hū)佛教肉莲是什么吾(wú)是什么句(jù)式(shì)

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结构(gòu)状(zhuàng)语后(hòu)置。<佛教肉莲是什么/p>

　　1、生乎吾(wú)前：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带(dài)郑(zhèng)乎(hū)吾前（在我之前）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语动词“生（出生）”的后(hòu)面(miàn)，是文言文常(cháng)见的“状语余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在谓(wèi)语形(xíng)容词(cí)“先（早）”的(de)后面。

　　文(wén)言文的状语并不是一定要后置(zhì)的，但是，有一(yī)种状语必定后置(zhì)，那就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我(wǒ)们知道(dào)，状语是用来修饰、限制谓语动词或(huò)形容词的(de)，表(biǎo)示(shì)谓语中(zhōng)心(xīn)词(cí)的状(zhuàng)态、方式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程度时，一(yī)般不(bù)需要用(yòng)介词“介入”某个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往往(wǎng)需要(yào)用介(jiè)词(cí)来引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是(shì)介词引(yǐn)入(rù)的对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的(de)结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要(yào)放在谓语中心词的后面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道理劝(quàn)说他”，表述(shù)为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作介词(cí)时，意(yì)义相当于(yú)：于(yú)、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语(yǔ)也有状语后(hòu)置的(de)情况(kuàng)，例如问题中的例(lì)子，也可以(yǐ)说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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