夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道以及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)的含义等问题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人(rén)相处(chù)，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻(qīng)的人(rén)，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四海存(cún)在于(yú)天地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的(de)说法来称事(shì)物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事(shì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识(shí冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无(wú)法强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也(yě)不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确(què)实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家(jiā)思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特(tè)色(sè)，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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