起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易(yì)保持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)wwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫(swwe是什么意思，wwe是什么意思网络用语hān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了(le)细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是(shì)天地万物(wù)生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一(yī)是万物的(de)本(běn)质体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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