生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾(wú)翻译成现代(dài)汉(hàn)语是(shì)这句话的意思为生在我前(qián)面，他懂得道(dào)理本来(lái)就早(zǎo)于我的。

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生(shēng)乎吾(wú)前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小编整理(lǐ)了这(zhè)篇文言文(wén)的(de)相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至十(shí)八(bā)年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年(nián)），在京任(rèn)国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上层(céng)社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶层中(zhōng)存(cún)在着既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的(de)观念。

爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解　　作(zuò)者借用(yòng)回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子监上任(rèn)后，发(fā)现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着(zhe)既不愿求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李(lǐ)蟠的(爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解de)提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也(yě)固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结构状语后(hòu)置。

　　1、生乎(hū)吾(wú)前(qián)：在我之前出(chū)生。

　　将“带(dài)郑(zhèng)乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动(dòng)词“生（出生）”的(de)后(hòu)面，是文(wén)言(yán)文(wén)常见(jiàn)的“状语(yǔ)余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾(wú)（比我）”这个状语放在(zài)谓语形容词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文(wén)言文(wén)的状语(yǔ)并不是一定要后置的，但是，有一(yī)种状语必(bì)定后置(zhì)，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我们知道(dào)，状语是用来修饰、限(xiàn)制谓语动(dòng)词或形容词的(de)，表示谓(wèi)语中心词(cí)的状态、方式(shì)、时间、处(chù)所(suǒ)或程度。

　　表示状态(tài)、程度时(shí)，一般不需要用介词(cí)“介入”某个对象，如(rú)“强烈(liè)地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往往需要用介(jiè)词来引(yǐn)入对(duì)象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词引(yǐn)入的对象，属于介(jiè)词(cí)的(de)宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡(fán)是介宾结构(gòu)都要(yào)放在谓语中心(xīn)词的(de)后面。

　　如“在(zài)市场(chǎng)上买(mǎi)的”，表述(shù)为“购于(yú)市”；“用道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之以(yǐ)理”。

　　乎，作(zuò)介词时，意(yì)义相当(dāng)于(yú)：于、在。

　　其(qí)实(shí)，现代汉语(yǔ)也有状语(yǔ)后置的情况，例如问题(tí)中(zhōng)的例子(zi)，也(yě)可以说成“生在我之(zhī)前(qián)”；“早于我”。

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